平顶山法院尊敬的法官：
愿上帝祝福你们。
圣经《使徒行传》记载， 圣保罗受控告于犹太人， 被囚于罗马官兵及希律王之手，申诉了基督徒之信仰立场。以史为鉴， 以经为训。 我特在尊敬的法官面前陈述我的信仰， 并申明此次提起诉讼的理由。
一、平劳管字（2003）206号《劳动教养决定书》没有尊重公民的信仰自由，其措辞用语严重伤害基督徒的感情， 对普世基督教的基本精神进行公开否定。
“归耶和华为圣”是圣经的信仰核心， 教堂和圣殿中镌刻这金句。 圣经《出埃及记》，《撒迦利亚书》都记载这一金句，并强调其神圣性， 庄严性。 基督徒相信主耶稣是全人类的救主，因此，“归耶和华为圣”， 以耶稣为救主”是基督教信仰的根基， 不能列入所谓“违法犯罪事实”的范畴。 任何国家公务人员都不能亵渎神圣的耶和华上帝。这是国际常识。 希望有关公安和劳教委官员尊重基督徒的信仰感情，不致发生渎神事件， 在国际上基督教文化国家中引起轩然大波，应纠正措辞上的失误。
圣经马太福音二十八章18 节记载，主耶稣告诉门徒，天上地上所有的权柄都赐给他了， 命令门徒到普天下传福音。
圣经以弗所书一章记载，在日期满足的时候，天上地下一切所有的都在基督里同归于一，启示录五章记载，世上的国成了我主基督的国，神的帐幕在人间。
众所周知， 二十年来，与改革开放俱进，《圣经》在中国已公开印刷发行近二千万册，是全世界发行量最大的书。上述经文是基督教传道人常讲的内容。基督教是全世界最大的宗教，有二千年的历史，220 个国家和地区建有教会，信徒近二十亿人。 基督徒的盼望不意味着推翻某个国家政权，属灵的语言和世俗的政治语言有很大差别。
圣经以弗所书六章记载， 穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计。我们并不是与属血气的争战， 乃是与执政的，掌权的，管辖世界的属灵气的恶魔争战。圣经以赛亚书十三章， 以西结书一章，约珥书记载，耶和华上帝点齐军队，预备打仗， 都是属灵的语言。不能理解为建立物质界的军队， 基督徒常称为“基督的精兵”。
基督徒相信在物质界以外存在灵界，而无神论者否认灵界存在， 将世界上的一切统统划入物质范畴， 因此，误解了基督教的属灵语言，二者成了矛盾的焦点。在中国明朝，清朝，发生过多起教案，引发国际冲突，与当时封建官员曲解教会用语有关。比如，一个人原来骑自行车，换成桑塔纳轿车， 评价他说：“鸟枪换炮了”， 不能把喻体当作本体予以理解。
基督教传道人习惯于用比喻布道，在法律意义上， 不可将喻体混淆为本体。A像B，A≠B。
二、1999年9 月，我阅读德国神学家约翰·几·安德利亚所著的《基督城》， 该书由商务印书馆出版（绿色封面）。在此之前，我曾就读于南京华东工学院社会科学系， 学习过政治学，西方哲学包括傅立叶，圣西门，魏特林的基督教政治思想，官方称之为“空想社会主义”，共产主义思想发轫于此。 联想到1620年，英国等清教徒横渡大西洋， 到美洲大陆寻求信仰自由， 在五月花号船上制订了公约， 盼望建立理想的基督化社会。继此之后，约翰·温思罗普牧师也曾在北美殖民地设计温和的基督化政体。甚至邓小平的原英文秘书浦化人，在上海圣约翰大学发表过“基督教救国论”小册子， 先后再版几次， 在民国社会上广为传播。
我曾对法国启蒙思想家卢梭的 《民约伦》， 孟德斯鸠的《论法的精神》感兴趣。“三权分立”以权力制约权力是孟德斯鸠提出的。二百多年过去了，我感到人类东西方的政治体制皆存弊端，加上伊斯兰激进势力对基督教文化构成严重威胁，社会上色情、暴力、贪婪、家庭危机、人心堕落与日俱增。故此，我对社会未来的生存和发展忧心忡忡。读安德利亚的书， 是我心潮澎湃，浮想联翩。四海风云皆揽于胸，理想火花喷发而出。为什么欧美各国的政治思想家，神学家层出不穷？而中国政治思想史上，龚自珍发出沉闷的悲鸣“万马齐喑究可哀 ”。
我的灵魂仿佛振翼凌空，超越东西方现行体制的地平线，去憧憬一个理想化的政体，当时确系思想冲动，否则，我不会抓一个小算术本匆匆草就。正如西晋文学家陆机所言：“思风发于胸臆，言泉流于唇齿，纷葳蕤以驱遝，唯豪素之所拟。”也像苏轼描述的：“作诗火急追云速，情景一失后难摹。”
我一气呵成草拟了“基督化宪法”，写完之后，就随意放在书柜里，没有意识到什么严重问题。用中国成语概言之，闭门造车，束之高阁而已，渐渐淡忘了写的具体内容。
作为传道人，我讲道的对象大多是农村弟兄姐妹，他们不懂政治。信主为求平安，来世上天堂，身体复活。因此，我未对任何人谈论这一话题，更没有让第二个人看这小算术本上的“基督化宪法。”
三、基督徒向上帝祈祷的内容，不能成为无神论者追究的内容。无神论不相信上帝的存在，基督徒私下向上帝说什么，不承担法律责任，应列入公民隐私权的范畴。基督徒祈祷用语是属灵的，不能理解为物质界的某种意义，例如：“拆毁”和“捆绑”，不是用物质武器的活动，而是灵界活动的限制。传道人奉主名捆绑魔鬼，不是用绳子捆住灵物，用刀不能断水砍水，用绳子不能捆河南省电台的电波。灵界、电信号、电波都是看不见，摸不住的。日记上的祈祷词未对外宣传，不负法律责任。
希望法官和有关公安干部将圣经中的异像，即灵界的图像与物质界的实体区别开来。
圣经列王记记载先知以利沙看见了火车火马，以西结书一章记载先知看见天上轮中套轮，有人随意解释为飞碟UFO，甚至某些法轮功人员牵强附会为“法轮”，这样理解十分错误。
启示录记载，使徒约翰在拔摩海岛看到白，黑，红，灰四匹马争战，主耶稣口中出来一把利剑，这些是灵界的图像。
《共产党宣言》说过， 工人没有自己的祖国，共产党的宗旨一言蔽之，消灭私有制。马克思，恩格斯公开呼吁，推翻当时的 资本主义制度。1848年，《共产党宣言》发表，英国等国当局并没有因此书囚禁马克思，恩格斯。如今，《共产党宣言》在一百多个资本主义国家可以发行，并不追究煽动颠覆国家政权的罪名。
民国期间，浦化人等写书宣传基督教救国论，设计基督化中国的图景，公开发行。当时，国民党当局并未定罪他反对三民主义，也未定罪他企图推翻民国。
一百年过去了，而今仅我一人欣赏的“宪法”， 怎么构成推翻现行政权罪呢？宪法赋予公民的思想言论自由，公民的各项人权尚不如英国和民国吗？
自1912年迄今，共和国啊，您的公民人权是增多呢？还是减少呢？共和国啊，您的胸襟是趋向宽广，还是狭隘了呢？共和国啊，展现您泱泱大国， 安理会常任理事国的风度吧。
尊敬的法官，请您站在历史的高度，站在历代志士仁人争取自由，民主，人权，法制的旗帜下，站在改革开放，与时俱进，向往先进文化的大背景下，来审理这一牵涉家庭教会权益，影响政教关系的特殊案件。
四、关于“河南省基督教家庭教会信条”， 主要用于抵制异端邪教，与东方闪电，法轮功等区别开来， 使农村弟兄姊妹持守正统的信仰，并无与政府对立的意思。其中有“尊重君主，顺服当官掌权的，提倡科学教育，反对封建迷信，维护社会稳定，遵守社会公德”等条文。
公安官员提审我时，未提出这个“信条”有什么违法之处。电脑中存的文章，系海外弟兄姐妹赠送的光盘，我下载到文档中，未有宣传。“决定书”说我给肖弟兄等人，我愿让肖弟兄看“家庭教会信条”3.5英寸软盘，交通一下信仰，并未让他下载到电脑中，而我嘱咐他别下载，这是事实。
弟兄姐妹的一些见证，乃我到各地解经分享时，收集的别人的见证资料，大多数非我所作， 存入电脑，准备与出版社交涉，修改一些内容。因为审查等关口，尚未出版和宣传，这在公民出版自由的框架内，不是违法行为。
五、关于日记，笔记中的反党言论。传道人并非生活于世外桃源中，在各地巡游讲道，途中听到群众怨声载道，讲社会风气如何腐败，一些基层干部如何贪赃枉法，牢骚满腹，甚至骂高级官员，我会受一些影响，但我又不能随波逐流，因为我要心有圣洁，口不生污秽，尊重君主。私下随情绪波动写一些激烈的言辞，这属于隐私性质的内容。
平心而言，自从我信主之后，思想渐渐无世俗偏激。主耶稣教导我，不要恨人，不要咒骂人，要饶恕人，爱人如己，连仇敌也要爱，不可与之对抗。当官掌权的都是上帝允许设立的，是赏善罚恶的，一个政权的存在是上帝允许设立的，人没有能力推翻之。
在人类历史中，基督教大都维护当时的政权稳定。主耶稣降世， 为要救人脱离罪恶，行公义，好怜悯。当一些激进的犹太人盼望耶稣建立大卫王朝，推翻罗马帝国统治时，主耶稣避开他们，躲到山上，祂后来谦卑地钉在十字架上，担当人类的罪。
中国改革开放以后，基督教会得到发展，我对党和政府的改革，开放持积极态度。对参加TWO 世贸组织，祖国统一，与时俱进，发展经济等表示拥护。爱几千万党员的灵魂，决无仇恨和咒诅。在日记中，我也常常批判我自己，否定我以前犯的种种罪。
圣经上说，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。在上帝绝对完美的标准之下，人都是渺小的， 关于“罪”的问题，一百年来，中国传统文化在认识上与之形成的误区并未消除。
近年来，我提倡良性互动，宽容饶恕，建立各种沟通的渠道，澄清公安官员对基督教传道人的误解。尤其对“圣经语言”的误解。
圣经诗篇24篇记载，地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华，诗篇又载，（上帝）祂的宝座立定在天，祂的权柄统管万有。基督徒颂读这些经文，在信心和赞美中，与颠覆现行政权无关。
仇恨往往毒化智慧，而我愿意饶恕所有的人，希望政法界善待基督徒， 达到良性互动。基督徒以爱为出发点，化解冲突，荣神益人，不仇恨任何党的干部和政府。无仇无恨何言推翻？
六、圣经，使徒信经是我信仰根本内容，我未在家庭教会某一教派中任职，而是超越宗派，持定历世历代基督教主流的正统的信仰，遵循基督教的伦理道德。
参与教会合一的一些工作，旨在清除各派之间神学上的分歧，各方不打派仗，不互相误解，攻击。纠正神学上的偏差，偏激，不走极端，抵制异端，反对邪教。促进教会健康发展。
合一活动是教会内部之间的联结交通，本着平等，坦诚的态度取长补短。无任何违法行为，而且仅仅是初步接触，许多谣言，误解尚未澄清。
七、划定邪教应有事实根据，严格其定义，概念和内涵。以人为神，自创教门，让信徒盲目信从，强行灌输某种错误学说，限制人身自由，有刑事犯罪行为等，这是邪教通常的特点。中国家庭教会某些教派出现一些神学上的偏差，可以通过合一交通， 予以纠正，不能划为邪教进行打压。小范围的合一交通聚会，互通信息，并无组织性行为，没有违法事实。
八、河南素有“一左一苦三土”之说，从五七年反右到“文革”，极左势力在河南为害甚烈，尤其对基督教的打压超过外省、区，使用土政策整治传道人，其结果反而使河南基督教大发展。
9.26被囚之后，一些公安人员态度平和，有改革开放，与时俱进，求真务实精神。但是党外有党，党内有派，有左，中，右。我发现个别公安官员存在极左思潮，与沿海开放城市的政法干部存在很大差别。极左观念将千千万万的基督徒推向敌对一边，与保障公民人权和现代法治精神相悖。不时流露出封建特权思想，夸耀背靠安全局有特权，夸耀暗箱操作，滥用保密权，无视公民的隐私权，判人劳教有随意性，把善良正直的传道人投入牢房，加深官方与家庭教会的鸿沟。而且好大喜功，夸大其词；尽量把事情渲染闹大，以收“飞章奏西蜀，明治与殊功“的工作成效。其实，基督教家庭教会是稳定社会人心的力量，其道德素质有目共睹。
九、考虑到家庭教会的未来合法权益，澄清一些属灵语言和属世语言形成的误解，我提起此次诉讼。
公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。
请法官作出公允的判决。
我的诉讼请求是：希望撤销平劳管字（2003）206号《劳动教养决定书》。本着基督徒爱人如己的精神，荣神益人的品格，我对任何办案人员怀着爱心，不追究赔偿金。
愿主祝福各位法官。
愿主祝福各位办案的公安人员，劳教委员会。
张义南
二00四年二月二十日
