世界的歷史以耶穌的誕生而被划分為兩個階段：一是主前，一是主后。我們的人生也因耶穌可以划分為兩個階段：信主前，和信主后。信主后的生命應該是一個什么樣的生命呢？應該是一個丰盛的生命（約10：10）。要想有一個丰盛的生命，就一定得吸收丰盛的靈糧。愛我們的主知道我們的需要，他時時都在給我們准備有丰盛的筵席。我們要做的就是知道如何來領受這丰盛的筵席。

神給我們預備了丰盛的筵席，而且還叫我們如何去領受。聖經告訴我們，只有愿走十字架道理的人才能領受到這丰盛的筵席。在領受筵席前，許多時候我們得愿意跟隨主走過死蔭的幽谷（詩篇23）。如果我們在行死蔭的幽谷時，因為信心不足，害怕苦難，我們就不能領受這筵席。保羅說，我們要在“大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂”（帖前1：6），說的就這種是在苦難中的丰盛。

　這筵席是在愛里合一的筵席（林前11：20－34）。沒有合一就不夠資格享受筵席。合一指的是教會與教會之間要有生命上的連接。這合一發生在兩個層面上，一是國內教會之間的合一，二是中國教會與世界教會的合一。中國教會山頭林立，許多傳道人有一種座山雕心態，“牡丹江一帶全是我的。”另外異端的橫行也造成合一困難，我們時刻得提防他人是不是異端。家庭教會暫時不能公開也給合一造成困難，因為大家都在暗處，容易老死不相往來。我們不僅要國內教會走上合一道路，我們也與世界教會合一。與世界教會的合一也有其困難，我們即要超越狹隘的民族主義，也要保持中國教會的獨立性。狹隘的民族主義說，不能與外國教會來往，不能在一起同工，不能彼此監督。最典型的是“小群”們，他們一切排外，孤芳自賞。但也有一種人，一切都想依靠外來支援，這也正迎合了海外教會的某種不健康神學。海外一些教會試圖將他們的神學不折不扣地移植到中國。韓國一個教派甚至要用他們的名字來命名中國教會。

　只有愿意破碎的人才能享受這筵席。約瑟從父那里得有厚愛，但他是一個有點驕傲自大的人，雖然他日后要帶領哥哥們，但他對哥哥們時常流露出不敬。神要對付他的驕傲。于是他被賣為奴。在埃及地，他學會了謙卑，以后為以色列家在埃及准備了丰盛的筵席，救以色列家脫離的飢荒。后來在出埃及的路上，雖然神仍在不斷地將嗎哪供應給他的選民，但他們卻時常不愿破碎，所以不能真正享受神的恩典。

享受神的筵席，我們還得警惕世俗化，不要將神的筵席與世人的紅白喜事相混淆。世人現在借一切機會大吃大喝，那是墮落的標志。不幸，有時我們教會的一些人不珍惜神的恩典，學著世人的樣子，將神的恩典貪污。神早就對以色列人作出過這樣的警告：禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連直到夜深，甚至因酒發燒的人，他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊鼓、吹笛、飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的。（以賽亞書5章11-12節）任何享受了神筵席的人，一定要顧念耶和華的作為，否則的話，必為神唾棄。“喜筵已經齊備，只是所召的人不配。”（馬太福音22章8節）

　什么是神的作為？那就是神要邀萬民都來享受他的筵席。他的筵席不是為少數几個人預備。在以賽亞書25章6節中，預言神要為萬民設擺筵席：“在這山上，萬軍之耶和華必為萬民設擺筵，用陳酒和滿髓的肥甘，并澄清的新酒設擺筵席。”這山顯然不是指在地理上的那個狹小的錫安山，而是指天上的耶路撒冷說的。我們的主巴不得天下所有的人都來享受他的丰盛筵席。在一定程度上，這筵席有多少人能夠去享受取決于我們是否能積極地去邀請他人。

《愛筵》是一份小小的刊物，是神賜給中國教會丰盛的筵席中的一滴水。我們愿這滴水能折射出太陽的光輝。神在神州大地預備了丰盛的筵席，《愛筵》只想從三個方面來折射出神的光輝：神在中國教會行了什么事﹔神對中國教會說了什么話﹔中國教會在神面前有什么祈求。

　有人以為，即是筵席，那一定得有一定深度、一定水平的作品，或者一定要是教會的領袖的講話才能登《愛筵》吧。其實不然。《愛筵》即歡迎精心燒烤的廣東海鮮，也歡迎帶泥味的河南蘿卜。不管是陽春白雪，還是下里巴人，作品只要能從這三個方面來折射神對中國教會的長闊高深的愛，只要能幫助讀者，都將受到無條件的阿們。我們希望你能從《愛筵》得到一份丰盛，也更能為《愛筵》獻上一道美味（包括為她舉手）。來吧，讓我們一齊來享受神為我們准備的筵席。