新約馬太福音常是信徒第一次讀聖經時的第一本書信，然而卻在第一章就出現了許多的陌生人名，我們一般的反應是很快的翻過去，直等到我們看完聖經一遍時我們就以爲神的話不過如此，我們宣告，我已經讀了一遍了，或很多遍了，如果都是如此而已，輕忽神的話，就太可惜了。
現在我們找到一些證明!希望能一新我們的眼目，重拾我們起初的愛心。
因爲經上記著，有了我的命令又遵守的，這人就是愛我（約14:21）。“愛神的話”也是愛神的一種特徵。
外證：
早期教會的重視
早期教會的流傳作品(相當現在的屬靈書籍)引用馬太福音，無論直接或間接，都是引用最多次的，教父的書信中也常引用馬太福音，（別忘了，兩千年前寫書的不易，因而能被記下的事物，常是重點中的重點）以及馬太福音是置於新約的第一卷書，就可見其重要性。
早在主後110 年安提阿教會主教伊格那丟寫信給以弗所就引用2:1～12節的話；示每拿主教旅坡甲在主後110年的十二使徒遺訓中引用馬太第六章九節以下的話，勸信徒禱告不可假冒爲善，卻要信徒學習用主禱文禱告，尤其登山寶訓中的話更要體會遵行。
近代教會的重視
倪柝聲謂馬太福音是全部聖經中最難解的書信，比啓示錄難十倍（見倪氏未完成的最後講章，馬太福音透視）。倪氏素以解經稱長，是少數被西方教會重視的中國傳道人，雖然不一定每人都同意他對此看法，但是他都認爲馬太福音難解，我們就不要掉以輕心，因爲他也著作過啓示錄的批註書，表示他也懂得啓示錄在講什麽。
成書背景的重視
此書的時代背景是衆聖徒向外拓展福音，爲要證明“耶穌是基督”，“神的兒子”諸多作品中的一本，然而馬太福音與希伯來書所面臨的挑戰更是嚴峻，爲什麽呢？因爲馬太福音與希伯來書的寫作物件是猶太人，他們自認是受神啓示的唯一民族，他們對宗教的持守和對信仰的執著，使傳講一些他們所熟知的，仿佛又從他們而出的，且與祖先律法不合的新的內容十分困難。要與猶太民族談歷史傳統，證明他們的不足，及其偏差，無異是太歲頭上動土，孔夫子面前賣文章，沒有真實的見證功夫，無異虎口拔牙，因爲他們對信仰的執著，而對異教的迫害，較之其他的民族爲甚，爲烈，固此早期的教會，猶太教與基督徒的關係，非常膠著，多有瓜葛。
因此向一群懷有敵意，又自持權威的人傳福音，可以想象是極其困難，且有殺身之禍，司提反就是爲此殉道。然而信徒們因目睹復活主的大能，在民族大愛的使命感與神愛的催逼下，做出不畏死的努力。如今證明 神的道不能被禁止，福音因此而廣傳。此書是以生命的代價寫成的，因爲馬太在書名上“署名”，就是使自己暴露在一群豺狼前，隨時有生命的危險，那是攻擊者最有力的武器與證據。一篇賣命的信豈能不重要呢？
又因爲是對猶太人說的，因此馬太福音書信中有許多猶太民族背景的思考模式，是今日信徒的難題，也不能忽視。
內證：
經文本身的證明其重要性:
1、名字的重要性； 2、名字的奇妙性；
3、名字經文應用性；4、名字經文，進深思考性
一、名字的重要性
本書開章明義就以一大堆的‘名字’，耶穌基督的家譜開始。顯明猶太民族對傳統，家庭，文化的重視。這與個人地位，産業的承受在合法的條件上，與家譜有密切的關係。因爲長子名份有雙份的産業，因此族譜對長子而言，是一種産權明確的合法保證!其他弟妹，有名列入則爲有份，否則就無。
換言之，一個在族譜上有名字，是一件重要的事，因此猶太民族也常使名字附以意義。
其次，當他們彼此稱呼名字時，正如中國人一樣，以名字的意義加強印象，所以猶太人讀家譜時的味道，跟我們用翻譯後的音譯來讀名字，是有極大的差距。因而，舊約在人名的旁邊用括弧注明，名字的意思，是有特殊的用意。
又由於聖經內證中，對神的名字的描述不厭其煩，並強調又強調，到一個地步，名字用複合的方式表現出來，例如賽1:24， 詩69:6，主萬軍之耶和華，(Ad.n Yahweh Saba.th)，用主，耶和華，萬軍，表現祂是爲我們爭戰的神，至於其他方面就太多了，不勝枚舉。
聖經中神的名的用法，常是神表明祂自己（出3:15，6:3），祂的名是最偉大的名，因爲祂的名存到永遠(詩135:13)，是可畏的（申28:58～59），超乎人的瞭解(士13:18)，被尊崇（詩148:13），被榮耀(詩66:2)，被捍衛(出20:7)(利19:12)，是美好（詩54:6），是偉大（詩76:1），是聖的(詩97:12)，威嚴(彌5:4)，可信靠的（撒上12:22）。
神的名也啓示祂的同在，與本質，並象徵祂的能力權柄，並由其名認出祂的子民(賽43:6我要對北方說:‘交出來’，對南方說:‘不要拘留’！將我的衆子從遠方帶來，將我的衆女從地極領回，就是凡稱爲我名下的人，是我爲自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的)。正是應驗了新約所記，天上地下沒有賜下別的名號，靠著得以拯救，(指出耶穌基督)。而且人有必要回應祂的名，因爲，人受神的名保護(箴18:10耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩)，得救(羅10:13因爲“凡求告主名的就必得救”)，祝福(詩129:8我們奉耶和華的名給你們祝福)，作爲蒙恩的管道，同時也是人回應神對祂的讚美，感恩，仰望,尋求，依靠，行事。
由經文彙編的資料查出，對神單詞的稱謂有16種，對神片語的稱謂有23種，至於描述神的名的有119種，名號的稱銜與喻稱148種，或以人的形體描述的有32種，幾乎蓋天括地的以“總和”數目總稱，才能稍微描述神的本體真像。
那麽多的名，到底那一個才是最能呈現上神的真貌呢？因人的軟弱，能否用一個名字就能說明，並指明出，神的本像呢？
原來神用名字的自隱，使人類對愛名，留名的錯誤方法提出警告!
古時，巴別塔事件，人類想爲己留名於後世，想建通天塔，若非神旨意，人是枉費心機，勞而無功，以現今的技能尚且不能，何況六千年前的人類。那埃及金字塔雖然述說著天上有天，但人靠自己是無法登天的，到了塔頂，就毫無前路。人生也仿佛如此，到了盡頭，還能靠自己，再活一次嗎？人都死了，虛名又有什麽價值呢？
神既阻止建巴別塔，正顯出祂的愛，免得人用人的方法，勞苦毫無所獲。那神的方法是什麽呢？神的方法，是人必需先有生命，才能使名在生命的個體上，成爲真實的意義。祂也希望人得名，留名，但是祂要人先得生命。
因祂的隱名，及祂隱藏的旨意，使人對未來不知所措，以顯明人能力的不足，促使人謙卑的來到神面前，接受祂。面臨神自我的啓示，才能得生命。一直到新約耶穌基督的恩典臨到人間，我們才恍然大悟。正如經上所記(希伯來1:1～5)神既在古時借著衆先知，多次多方曉諭列祖就在這末世借著祂的兒子曉諭我們，又早已立祂爲承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界，祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊，祂所承受的名既比天使的名更爲尊貴，就遠超過天使。神的兒子是承受祂名的，也是彰顯神榮耀的，因祂是神，祂是神的本體真像，因此祂的名才是最能反應神的全貌，由祂的“耶穌基督”，指定出，這一位道成肉身的神所行的一切，及其教導，不但使人得生命，並且祂也認識我們，提名選召我們，將我們的名寫在永不朽壞的生命冊上。(啓2:17，3:12，14:1，22:4)
談了那麽多的名字，從神自我啓示的名，到我們來看馬太福音一章家譜時，神名字最終的啓示到耶穌爲止，證明祂是基督，就是舊約神預言的彌賽亞這名字時，就不能掉以輕心悄然而過的心情來看，因爲神重視它，並曉諭先知(摩西寫下洪水前的人物)及用許多的羊皮卷寫，付上羊生命代價，(約拿書4:11說明神是愛惜牲畜的神)就不太可能是無意義的放在聖經上，增加篇幅而已，因爲那時沒有稿費與版權的問題。
然而我們有心讀，卻爲艱澀翻譯名字所苦!真是翻譯之過乎？
但如今我們也因翻譯之功，使我們明白字義裏的意思。我們感謝那些跨文化聖徒的努力，使我們能一窺神所隱藏的奧秘，而獻上對神敬仰的感恩!<馬太福音族譜人名意譯>
