記號，預兆
　　在舊約中，’ t這希伯來字有多重意義。

1.可見的印記或物件，用來傳遞一個清晰信息。如：太陽和月亮(創一14)，該隱的記號　　　(創四15)，各支派的纛(民二2)。

2.保証或提醒。如：彩虹(創九12)，給喇合的憑據(書二12)，來自約但河的石頭(書四　　　　6)。

3.先知指明的兆頭，作為他們所說預言的証據。如：以利兒子之死(撒上二34)﹔掃羅像　　　先知般受感而渾然出神(撒上十6-7)﹔童女懷孕(賽七10-14)﹔多個象征性行動(例如在　　　賽廿3﹔結四1-3)。

4.神的作為。當“記號”或“預兆”這詞用作復數，并與“奇事”一詞同時出現時，那　　　些事件就解為神的作為，或指他與子民同在并積極參與的明証。這可見于出埃及記的　　　記載：十災皆稱為記號(出四28，七3，八23)﹝譯注：和合本譯作“神跡”﹞。以色列　　　人出埃及的經歷，包括埃及頭生者之死，過紅海和埃及軍隊被滅等事，正是這些神跡　　　奇事的最佳例子(申四34，六22，七19)。這信念可見于整卷舊約(如：民十四11﹔書廿　　　四17﹔詩七十 43﹔耶卅二21﹔尼九10)，而以色列更得到保証，當神再次啟示他自己　　　時，將以“神跡奇事”來預告他的來臨(珥二30)。

　　同樣，新約希臘文semeion一字，可簡單解作某個傳遞著可認知的意義的行動或物件(太廿六48﹔路二12﹔羅四11﹔帖后三17)。林前十四22提到，說方言乃是為不信的人作証據，因為賽廿八11-12說明，以一種不認識的語言說話乃是神對不信的審判記號。聖經常以天上的兆頭為末日的征兆(太廿四30﹔路廿一11、25﹔徒二19﹔啟十二1、3，十五1)。按可十三的說法，伴隨耶路撒冷傾覆與世界末日的災難并不是可以用來計算末日(可十三32)的豫兆(可十三4﹔太廿四3﹔路廿一7)，而是對那些在災難中的人表明末日不會被延誤的保証

　　在教會的宣教事工中，“神跡奇事”(神跡治病、趕鬼，等等)也同樣被視為神大能作為的明証(羅十五19﹔來二4)。特別是使徒行傳，對這些神跡(“奇事神跡”，徒二22、43，四30，五12，六8，七36，十四3，十五12，又見四16、22，八6、13)尤其強調。然而，其他新約作者(以及耶穌)對神跡的處理則審慎很多。當法利賽人要求看神跡時，耶穌以批判的態度回應(可八11-12﹔太十二38-39，十六1-4﹔路十一16、29﹔對希律也如是，廿三8-9)，并警告門徒要防備會“顯神跡奇事”的“假基督、假先知”(可十三22﹔太廿四24)。照樣，保羅也警告信徒要防備“不法的人”所行的“異能神跡”和“虛假的奇事”(帖后二9)，而啟示錄中見異象者則說要防備那獸、假先知和鬼魔的靈所行的奇事(啟十三13-14，十六14，十九20)。對于猶太人要求神跡，保羅同樣抱批判的態度(林前一22)。雖然保羅可以指出自己在事奉中所行的“神跡奇事”(林后十二12)，但從他這樣“夸耀”的上下文看來，他對這些奇事的評價不太高，跟哥林多的“假使徒”標榜神跡的做法很不同(林后十一至十三)。

　　emeion一字在約翰福音中出現十七次，比在任何別的新約書卷都多，而且差不多每次都用于耶穌的神跡。約翰特別關注要表達“神跡”(有意義的行動)與信心之間真正關系。他批評只基于神跡本身的信心，一人若相信耶穌(只)是一位行神跡者，這信心就殘缺不全，乃是善變群眾的膚淺贊譽(約二23-三2，四48，六2、14、30，七31，九16，十二18)。耶穌的神跡的真正意義，是指向耶穌的死、復活和升天，又指向聖靈的新時代所帶來的更新，從而引導人相信耶穌(被釘的)基督、(復活的)神的兒子(二11，六26，十二37，廿30-31)。

　　任何神跡記號都隱含一個問題：它們是模棱不清的，可有多種解釋。它們對從信心所存的信息，人只能憑信心來領會。所以，舉例來說，“約拿的神跡”(太十二39-40)對一些不相信復活的人便毫無意義（參：約二18－19﹔路二34﹔十六31）。因此，一種只建基于或哺育于神跡而非神跡所指向的實體的信心，最終是不成熟和極危險的。成熟的信心因它所理解的神跡而歡欣，但并不倚賴它們。
陳設餅
　　希伯來文lehem happanim的字義是“臉面的餅”，意即擺放在神面前的餅(出廿五30，卅五13，卅九36，等等)，NIV英語翻譯是“the bread of the Presence”，意即“神同在的餅”。而lehem hamma `a reket的字義是“有次序的餅”(代上九32，等等)。當摩西從神領受了制造會幕中聖所里的桌子、盤子、調羹、蓋子和碗的指示后，他獲指示要將“陳設餅”擺在桌子上。這擺設是永不停止的(出廿五30)。陳設餅是十二個用細面烤成的餅，每個餅用上十分之二伊法的面。它們分兩行排列，每行六個。在每行(字義是“那行”，利廿四7)餅上，放上淨乳香，“作為記念”，并作火祭獻給神(利廿四7)。每個安息日，祭司負責將新的或熱的餅放在桌上(撒上廿一6)。舊的餅就歸亞倫和他的子孫作賞賜。他們要在聖所把餅吃掉，因為這些餅是“至聖的”(利廿四5-9)。大衛向祭司亞希米勒要來給他自己和少年人的，就是這些餅(撒上廿一1-6﹔)。擺放陣設餅的桌子位于會幕北面、與燈台相對的聖所里(出廿六35)。這桌子用皂莢木造成，包上精金，四圍鑲上金牙邊。每個角上各有一個金環，可以作穿杠抬桌子之用(出廿五23-28)。按照原先的吩咐，陣設餅的桌子總擺放在敬拜神的指定地方(代下四19，十三11)，由哥轄人管理這餅(代上九32)。以上引用的經文本身并沒有指出陣設餅的意義，但我們可以由推論說，神是人類的供應者和維持者，人一直活在神的面前。這真理正叫人有責任將生命奉獻給神(羅十二1)。