隨著我國改革開放的不斷深化，人們也開始以開放的文化心態，客觀而公允地來認識和評價西方耶穌會士在中國的傳教事業，在中西文化交流上的成就和貢獻。西方現有的漢學或中國學，就是由他們創始並奠基的。
“西學東漸”的重要文獻，在我們國內已廣爲人知。而“東學西傳”的重要文獻，主要流傳在歐洲，在我們國內刊物上較少介紹。現擇要略述，或非多餘——
一、中國古代經典著作的譯著:
△ 利瑪竇最先將中國的《四書》即《大學、中庸、論語、孟子》譯成拉丁文，題名《TETRABIBLION SINENSE DE MORIBUS》。西方史學家認爲，自利瑪竇始，中國學在近200年中，基本上是屬於耶穌會士的一個領域。
△ 金尼閣曾爲利瑪竇的《四書》譯文作了若干訂正，又將中國最古的《五經》即《易經、書經、詩經、春秋、禮記》譯成拉丁文，題名《PENTABIBLION SINENSE》, 並詳加注釋。
△ 白晉曾將《易經釋義》譯成拉丁文，題名《IDEA GENERALIS DOCTRINAE LIBRI I-KING》。《易經》上說:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段論述包含二的累含二的累乘方的數學程式，也就是白晉神父認爲的“八卦卦象與二進位制數學，兩者之間不無共同之處”。他的見解曾引起當時正在研究二進位原理的萊布尼茲的高度重視。
△ 雷孝思曾將《易經》全文譯成拉丁文，題名《I-KING ANTIQUISSIMUS SINARUM LIBER》。這本譯著在德國的斯圖加特出版後，爲《易經》再轉譯成多種語言，創造了條件。
△ 衛方濟曾將《大學、中庸、論語、孟子、孝經、三字經》譯成拉丁文《SINENS IS IMPERII LIBRI CLASSICI SEX》，並詳加注釋。人們認爲他對原文所作的注釋，是如此全面，如此透徹，超過了孔子弟子們的著作。
△ 宋君榮曾將《書經》譯成法文並加注釋。《書經》又稱《尚書》，文句艱深難懂，譯者曾參照兩種不同本子，一是伏生的《今文尚書》，一是孔安國的《古文尚書》。譯文附有星宿的說明和書中提到的日食記載。
二、中國編年史和天文史的譯著：
△ 巴多明的《中國古代史》法譯本，年代爲伏羲至堯。譯自司馬光的《資治通鑒綱目前編》。
△ 馮秉正的《中國通史》法譯本，是《通鑒綱目》的選譯本，但譯者增加了很多其他內容，如明清的重要史料。
△ 劉應的《中國編年史》的拉丁文譯本加注釋，共6卷:卷一，自中華帝國創建起至西元前424年；卷二，自西元前424至前206年；卷三，自西元前206至前140年；卷四，自西元前140至西元25年；卷五，自西元25至214年；卷六，自西元214年至當代，即清代初年。
△ 宋君榮的《中國天文學簡史》法譯本加注釋。書後有附文五篇:《論中國紀年法干支》，《春秋》上的第一次日食記載，《尚書》上的日食記載，《詩經》上的日食記載，西元31年的日食。
《中國有史以來至西元前206年的天文史》是上述《簡史》的補充。
關於《書經》上的“仲康”日食，據宋君榮神父推算，發生在西元前2155年，並列出了推算公式。
三、中國醫學和民間文藝的譯著：
△ 蔔彌格譯有《醫鑰·中醫脈博學理》，譯自晉人王叔和的《脈經》。卜彌格神父的父親曾任波蘭國王SIGISMOND的首席禦醫。
△ 赫蒼壁譯有《脈訣》，又稱《中國醫法舉例》或《中國醫術簡要》，譯自宋代《圖注脈訣辨真》。內容有：“論脈博”，“按脈要訣”，“看舌苔色譯診斷疾病法”附圖像，以及“學習上述醫術的綱要”。
△ 韓國英的《洗冤錄》譯文。《洗冤錄》是宋慈寫於1247年的一本最早的中國法醫學著作。
馬若瑟的《趙氏孤兒》劇本的法譯本，譯自元朝紀君祥雜劇。《趙氏孤兒》劇本在相當長的時間裏，一直是歐洲人瞭解中國戲劇的唯一樣板。法國伏爾泰改寫的《中國孤兒》劇本，就是以《趙氏孤兒》劇爲藍本的。
結語：明末清初來華的耶穌會士，不僅是傳播宗教倫理的傳教士，又是學貫中西的科學家和文學家。“其中不少人又成爲西方著名的漢學家和中國經典著作的權威翻譯家”。（中國社科院研究員卓新平語）他們即是學識淵博者，又是品德優良者，抛棄家庭，遠涉重洋，不惜盡棄其應享之幸福與安樂，而獻身於拯救中國人靈的無私事業。可敬可贊
