要常常喜乐,不住地祷告,凡是谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意.帖前5:16-18 用户登陆 新用户注册

　 　　作者：张弟兄　 　　　更新时间：2006-4-14　

读经：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候保守你免去你的试炼。(启示录3：10)。

　　有许多肢体引用这节经文作为教会不进入大灾难和灾前被提的依据。今将经上这方面的经文提出来供肢体们参考。
有两个问题很有必要弄清楚：一个是“普天下人受试炼”是指哪些人受试炼？普天下人受试炼的时候是什么时候？另一个问题是：“保守你免去你的试炼”这句话中的“保守”和“免去”是什么意思？现在就来谈谈我的亮光和体会。
　　首先，我们当深思“普天下人”所指的范围必定是十分广泛的，任何某一部分人或某一时期的人，都不能用普天下人的话来概括，只有把世界上古往今来一切的人都包括在内，用“普天下人”的话来表示才比较恰当。根据主耶稣给非拉铁非教会的信，可知这既是勉励当时的教会，也是针对一切的教会，并不单单指教会的末期，实际上这段经文中也没有说是对末时教会说的。如果说是专指末期的教会，那么，在以前那些遵行主道的人与此应许岂不就无份了吗？须知这封信本是写给当时非拉铁非教会的，如果应许与她无关，那岂不是无的放矢了吗？根据主对每个教会都说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”的话，我们当把普天下人受试炼的时候理解为普天下任何时期、任何地方、所有的人都包括在内，把他们所受的试炼都列在其中，因而使一切遵守主忍耐的道的人都得到勉励，同蒙应许之福。
　　第二，我们当思想“保守你免去你的试炼”这句话既是对当时非位铁非教会说的，自然也是对一切教会说的，问题是我们当如何理解这“保守”和“免去”的意思。请注意：这里并没有叫你们不进入试炼之中或者叫你们在试炼之前就离开的意思，乃是在试炼中加以保守，使你免受其害。请大家对照以下经文：
1、诗27：5：“因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我”；
2、诗31：20：“你必暗暗地保守他们”；
3、诗91：2-7：“我要论到耶和华说，他是我的避难所……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕……虽有千人仆倒在你旁边……这灾却不得临近你”；
4、赛31：5“鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守”；
5、赛43：2：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”。

再请看以下事实：
1、 当洪水淹没世界时，挪亚不是离开世界或洪水，而是靠方舟蒙了拯救；
2、 以色列人出埃及以前神借摩西所降的灾祸，只临到法老的臣民，以色列人却蒙保守免受其害，以后又靠羔羊的血，使灭命的天使越门保守，成为他们世世代代所纪念的逾越节；
3、 当先知以利亚的时候，三年半没有下雨，以色列地就有大饥荒，以利亚并没有被提离开世界，乃是蒙神保守在基立溪旁和撒勒法的寡妇家中。另有一百位先知也蒙保守被俄巴底分别藏于两个洞中，按时拿饼和水养活他们，而以利亚乃是在灾荒之后才被提升天的；
4、 但以理书中记着巴比伦王尼布甲尼撒强迫一切人民拜他所造的大金像，凡不拜的立时就要被扔进烈火窑中，但是神却保守他们从其中出来，未受其害，这不也是蒙保守吗？
5、但以理有美好的灵性，能够遵守神忍耐的道，不怕王命，宁肯舍去性命也要坚持一日三次向神祈祷，以至被丢进狮子坑中，神却差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤害他，但以理和他的三个朋友不同样是从大患难中出来的吗？
6、启示录12章的异象中说：“龙就逼迫那生男孩子的妇人……于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，使她能飞到旷野，到自己的地方去，被养活一载，二载，半载”。在地上教会人数众多，不可能都聚集在一起，所以说是到自己的的地方去，如当年以利亚在基立溪旁，或撒勒法的寡妇家；也如俄巴底将一百先知分别藏于两个洞中按时供食供水；另外，神又保守了七千人是未曾向巴力屈膝亲嘴的，也都是各在自己的地方蒙了保守。这些人在灾期过了之后，平安无恙，岂不也是从大患难中出来的吗？这些患难在不信的人则为刑罚、灾祸。要知道，患难和灾祸是有区别的，患难是对信徒的熬炼，灾祸是对不信者的惩罚。
　　圣经上这方面的例子还有许多，都是古先知被圣灵感动写出他们自己的经历和历史上曾发生过的事实。蒙保守免去试炼并不是离开试炼，所以在启示录7：1-8记着神的众仆人在降灾之前受印的事，对照以西结书9：1-8当神发愤怒击杀罪人的时候，却保守了那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，事前在他们的额上划上记号，当时以西结也在其中蒙了保守。
　　我们还可根据主耶稣为门徒祈祷时所说的：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”的话，明白这“保守”二字的意义并非离开世界不进入灾期，乃是蒙主保守免去神的忿怒，不受其害。
　　有人在讲这节圣经时，为了叫人相信教会灾前被提的说法，就故意只提免去试炼的话，而不提保守二字，这是不合圣经本意的。启示录9：4说：唯独要伤害额上没有神印记的人，反过来说，有神印记的人就必蒙神保守不受其害了。启示录16：2又记着那恶而且毒的疮生在那些有兽印记拜兽像的人身上，而神的圣徒因靠羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死也不爱惜性命成为得胜者，自然不会受兽印记或去拜兽，这毒疮自然就不会落在他们身上，这不正是在普天下人受试炼的时候，保守那些遵守神忍耐之道的人免去试炼吗？
　　至于路加福音21：36所说“你们要时时儆醒常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”的话，也是这个意思。那里说，因为将有大灾难临到这地方(自然需要保守)，那时他们要看见人子有能力有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了，可见，在世人遭遇大灾难，看见异兆极其惊慌之时，神的儿子们还在地上，否则，怎么会说一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了呢？可见，主叫我们儆醒祈求，能以逃避这一切要来的事，乃是逃避主来之前这些灾祸。就是遵守主忍耐的道，当普天下人受试炼的时候，蒙神保守，不受其害，主降临时就能被提站在主面前。
　　启示录16：14-15说：当众王聚集在哈米吉多顿要与全能者争战之时，主再一次提醒信徒：“看哪!我来像贼一样，那警醒醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”，自然也是指主降临前夕促使门徒警醒预备，与路21：36所说是一个意思。不然的话，会因贪食醉酒并今生的思虑迷住了心，把那无比之主降临之日变成了网罗，和世人一样，岂不就要哀哭切齿了吗？
　　还有启示录7：9-17所记那些身穿白衣，手拿棕树枝，在神宝座前欢呼的群众，不用说，大家都承认是被提的一切信徒，他们是从哪里来的呢？难道是不经过灾期，不经过大患难而来的吗？不是。长老中的一位对约翰说，他们是从大患难中出来的，既说“出来”，就必须首先有“进入”，如果不进入不经过大患难，怎能说是从其中出来的呢？如果没有先“进入”，又怎能说是经过呢？就如主耶稣降世是要将自己的百姓从罪恶中救出来，也是证明人已经陷入了罪中，否则，就不能说是从其中出来了。同样，不进入大患难中，也就不能说他们是从大患难中出来的话。
　　总结以上的经文，可以肯定，神的儿女如果警醒预备，遵守神忍耐的道，则无论处何时代，何地区，在普天下人受试炼的时候，都必蒙神保守免去你的试炼。因为试炼本身并非是神的目的，神的目的乃是要叫我们成全完备，毫无缺欠(雅1：2-4)，例如但以理和他的三个朋友，并非不进入试炼，乃是蒙保守从其中出来，显出神的荣耀；又如，但以理有美好的灵性，在不拜大金像的事上，神就保守他免去了他的试炼。
　　灾期中的普天下人受试炼的时候，同样神也必保守那些遵守神忍耐之道的人，但主对当时非拉铁非教会的信，其范围乃是包括古往今来一切属神的人，决不应把这节经文例外地说成是单指最后灾期的保守说的。
　　从患难中出来只有好处，没有坏处，因为能借患难试炼来鉴别是不是真正属神的人，又能使属神的子民受印蒙保守，免受灾祸，最后使他们从大患难中出来，苦尽甘来，不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，再对照经上所记一切特别蒙恩的人，如亚伯，约瑟，大卫及众圣徒，哪一个不是经过大患难的？
　　主呵！你的话一解开就发出亮光，使愚人通达，求你叫我们因你的话脚步稳当，荣耀你的名。
　　深望主内弟兄姊妹以祷告的心，求主叫我们切勿忽略《启示录》一开始向我们所启示的话：1、是晓谕众仆人的，不是单指某一时期的人；2，目的是叫念而听从的人得福；3、启示的主要内容是必要快成的事，但是在1：19又说：“你要把所看见的和现在的事并将来必成的事都写出来”，以后必成的事是从第四章第一节开始启示的，至于现在的事乃是指约翰受启示的时候。可见，写给七教会的信，主要是勉励、警戒任何时期的众教会，因为圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。圣灵是以非拉铁非教会遵守神忍耐的道为榜样，勉励主的众教会，众圣徒，都要遵守神忍耐的道，因为忍耐到底的必然得救。求主使我们都能遵守神忍耐的道。阿们。

“约”与“法”	附录：
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