要常常喜乐,不住地祷告,凡是谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意.帖前5:16-18 用户登陆 新用户注册

　 　　　 　　　更新时间：2006-8-20　

 

　　看到现在千疮百孔的景况，中国教会从来没有像今天那样认识合一的重要性了，因为分争、分裂、争竞的严重性使得我们心服口服——我们不能不信服真理的严峻性。我们再没有什么理由分争分散下去了，合一已经到了迫在眉睫的时候，现在是中国教会合一的最佳时机了。
　　教会合一，已经讲了多年，但仍然只停留在空喊口号、纸上谈兵的阶段。我相信没有一个教会是想分争、争竞的，调查一下的话就知道，全中国的教会都在为合一祷告，每个门徒、领袖都在说合一、合一、合一，但为什么一到实际情况，就分争起来了呢？原因有三。
1、我们不知道怎样合一，没有可操作性的模式，只是谈论抽象的合一，使合一只是空中楼阁；
2、不知怎样处理分歧，找不到合一的共同点，就没有合一的基础，一遇到分歧又分争起来，使合一的讲论只停留在一种愿望性的空谈；
3、发生矛盾、冲突不知如何处置，即使有合一的愿望也化为泡影，没有实际可行的有效办法、规则，即使合一了，不久又会散伙的。
合一首先要解决这些问题，才能落在实处，才会带来有实际意义的合一。现在我试谈谈我的看法。
为了避免空谈合一，中国教会需要有一班有异象的人起来进入实质性的行动，建立一个有代表性的合一机构。并且为了消除分争，为了实现真正的合一，我们要拟定一个《合一宣言》为纲领，成为凝聚教会合一的一面鲜明旗帜，让众教会了解合一的方向、目标，让全教会达成一个共识，共同遵守，成为避免分争的共同准则，只有这样，才能有真正意义的合一。这个《合一宣言》包括有：
1、合一的先决条件：（认信救恩真理）
2、权利：（享有相对独立的管理权，可以保留原来领受的观点等）
3、义务：（服从合一教会的异象、事工等）
彼此遵守的原则：
①（彼此相爱的细则）
②（互相帮助的细则）
…………
现提供一些《合一宣言》的参考意见：
一、我们的合一是在耶稣基督里的合一，这是合一的先决条件和原则。就是说，每个愿意合一的教会在救恩真理——耶稣的属性，耶稣的生、死、复活、升天、再来的认识都是一致的，我们都是得救的人，都是神的儿子，不管我们其他的看法有多么不同，都不能抹杀我们是一家人的事实，我们就没有分争的理由，这是我们合一的前提和基础，都可以接纳为合一的一员。
二、过去，也有不少人搞过合一，就是有一些教会要别的教会跟自己合一，实际上是一种合并，有不少教会接受不了这种模式，所以也形成不了全国性真正的合一。
但我个人认为合一是在耶稣基督里合一，并不是合在某个教会里。
我认为合一有三个阶段性的合一：
①灵里的合一（肢体的合一）
这种合一是初步性的，是最基础又最根本性的。这种合一是大家不互相批评、不彼此攻击，互相来往、彼此连结。
对有分歧的教会或人，我们可以不认同他们的观点，但我们一定要认同他们是一家人，仍应该有爱的交往。
只要救恩真理上一致，如何建造教会，如何建造生命，如何祷告，如何敬拜……上存在的分歧，就不要勉强完全一致，互相应该尊重彼此的观点，放下自己的歧见，不要把自己的观点强加于人，也不要用手段去改变别人——只要不是异端，我们都应该接纳对方，在有共同点的地方合作；不要干涉别的教会的内部问题；更不能用指责、批评、定罪的方法，来表现自己正确；为避免彼此分争，各教会应自律不随便收别的教会的会友，我们不要通过拉信徒的方法来改变对方；在合作时，也应尊重对方的领受，未经同意，不提有分歧的问题，合作时，不提有争议的地方，如果有问题，要采取交通、协商、谈判的方式达成一致。
　　每一个教会的问题，只能在本教会中解决，反对到另一个教会去说；每一个教会听到别的教会同工说自己教会的问题，听的教会应该说使人和睦的话，更不要说三道四、插手别人的教会；每个教会都有软弱面，我们不要用分争的方法去帮助他们，而是要把好的东西见证给他们看，有—日他们看到我们的好见证，就会将荣耀归给神，圣灵会使他们心意更新而变化的。我们要用柔和、尊重、平心静气的交流方法，通过对话，增进了解、接纳，在既有分歧，也有合一的情况下和睦相处；这样，我们在爱中处理分歧，就会越走越近，分歧、误会、摩擦也会越来越少，逐渐就走向同心合意，合一的骸骨就真正建立起来了，等到成为强大的军队，魔鬼彻底的失败就来到了。
　　我们教会之间相处，无论什么宗派、无论大小都应该是平等、公正、互相信任、互相帮助的。这样是为了取长补短，强者扶弱。任何扶持帮助，都不应该是想从对方那里得益处——把人夺过来；相反，见弱小的教会强壮人数增加，要高兴快乐，就象自己的教会增长了一样，甚至别人超过自己，也要一样快乐，这才是体会耶稣的心肠。
　　为了避免分争，我们必须把这些作为彼此相爱的原则写在《合一宣言》里。该合一机构就是起到促进教会之间彼此相交的作用，如教会间发生矛盾、摩擦，能起到协调、调解作用……
　　如果有些教会灵里合一到彼此完全信任，互为一体的地步，经过协商，双方都有在架构上进一步合一的愿望，那么他们完全有合并的自由，谁也没有权反对的。不过，这只是合一的其中一种模式，不能强制性地作为唯一的模式。
　　这种灵里合一先是初级阶段的，如对话、互访、交流、研讨会；后是高层次的合作、合并；这种合一不是你“合”我、我“合”你，而是在平等、尊重中彼此靠拢。
②异象性的合一
如果仅仅是灵里合一，仅仅是不争吵，还没有达到合一的目的和作用。合一的其中一个目的是为了配合神的异象的，神在每个地区、每个省份、在全国都有不同的异象，这些异象不是一些分散的教会可以承担的。合一就是为了形成一股巨大的力量，这种巨大的力量是为了完成更大的异象的。所以我们合一有地区性的合一、省的合一乃至全国性的合一等这种不同层次的合一，就是配合神大小不同的异象。比如：地区性的合一，能统筹五大职份更尽善尽美地发挥功用；同工互相配搭，更好发挥各种恩赐；工人培训，避免各自为政，重复浪费；到了信仰真正自由时，还可以合作搞大型的布道会等。省的合一，能够办一些有规模档次的神学院；办报纸、杂志、出版社、戒毒所、孤儿院、养老院等。全国性的合一，要为将来的大复兴做好预备，我们要办自己的电台、电视台、电影公司、全国性的大型巡回布道会（如布永康的布道会）。
每一个教会都要服从各层面的异象，有人材就提供人力，有资财就出物力。合一就必须学习顺服，这是各合一教会的义务。
另处，各合一机构的人员，要保持有异象，怎么样才能保障这些人员是有异像的呢？这是我们合一过程中要学习的功课。
③在真理上合一
即便在灵里合一和异象性合一后，我们还是不可能期望教会都有一致的看法，这时我们仍然保持着各自的领受观点，那么我们应该怎么处理教会之间的分歧呢？
　　真理只有一个，就是说，在这么多不同领受（宗派）里，肯定有不少的观点是错误的，要我们消除这些歧见，达成一致，是很不容易的。因此，在真理上合一，是最高层次的合一，也是最难的一种合一。
　　尽管有分歧，我们还是可以以圣灵为联络来和平共处：在合作的时候，各自放下歧见，不有意争论有分歧的部分，而是在共通的地方同工。有了灵里合一和异象性合一的基础，我们已经有了团契的关系，但这还不够，还要发展成为彼此相爱的关系——能够包容、能够接纳、能够忍耐。所以我们要等待时机成熟，等到真的达到彼此切实相爱这样的深度上时，才是研讨分歧的成熟时机。就是说，不论我们怎么样讨论各自的分歧，都不会破坏我们的关系时，才是在真理里合一的时机。这时候可以定期或不定期开一些研讨会，在柔和、友好的气氛中交流、研讨各自宗派的心得，领受等等，假如我们真的能够做到这样，我们才能找出分歧的原委，知道错在哪里，这样我们就可以在真理里逐渐靠近，直到真正“在真理里合而为一”。
我们空喊合一口号多年了，就是因为我们指望先在真理上合一，然后才来肢体合一，正如我们指望世人自己信了耶稣，我们才跟他们接触一样，是本末倒置的次序，使合一怎么不成为一个空想呢？请想一想，我们能够通过与世人隔绝，而使他们能认识到福音是真实的、正确的？我们要消除他们的错误观念，让他们接受正确的真理，不就通过与他们接触、谈论，才使他们错误的观念改变过来吗？真理的合一同样是这样，只有通过肢体的合—，才能实现真理的合一；只有通过共同查经、研讨、交通，才能达到真正意义上的合一，否则，只是一句空话。魔鬼很害怕我们在真理上合一，所以它千方百计要拦阻我们肢体上的合一。
　　只有把《合一宣言》作为各教会的关系准则，成为各教会消除彼此的分争而共同遵守的规则，这样的合一就有据可依了，不是空喊高调，而是具有可操作性了，只要谁愿意认同这个纲领，谁就可以成为合一教会的一员。
这只是极初步的想法，只能起到抛砖引玉的作用，还有待更多的教会去补充，去丰富和完善这个《合一宣言》。

 

 

“约”与“法”	附录：
[约与法] 第一章：概论 [约与法] 第二章：《圣经》中的法律观念 [约与法] 第三章：中国的政教关系 [约与法] 第四章：中国的法律体系 [约与法] 第五章：基督徒的基本法定权利及宗教信仰自由 [约与法] 第六章：如何寻求法律救济 [约与法] 第七章：刑事处罚与劳动教养	[附录] 附录一：石河子案例 [附录] 附录二：李宝芝案例 [附录] 附录三：张义南诉平顶山市劳教委行政诉讼案代理词 [附录] 附录四：张义南法庭陈述 [附录] 附录五： 张义南自我辩护书 [附录] 附录六：劳动教养试行办法（节录） [附录] 附录七：状行政起诉状格式 [附录] 附录八：国家宗教事务局简介 [附录] 附录九：一些安全建议