近二十年來，在聖靈的光照下，中國家庭教會的成就是全世界有目共睹的。教會由無到有，由小到大，由地方到全國，由漢族到少數民族，年齡由老到青。教會發展到目前階段，似乎是可以讓人陶醉一番了。但任何關注中國家庭教會前途的弟兄姊妹都會有所覺察，事實上，我們面臨的挑戰仍是多方面的。家庭教會的危機在於缺乏理論上的深度，而在這危機的背後是因為我們許多人對此問題根本沒有基本的認識。前不久，曾有幾位家庭教會的領袖在一起聚集，討論下一代的培養，在會上，有不少領袖認為知識多了會叫人驕傲，像大學的文憑之類的東西是無關緊要的，我們只要能識字讀聖經就可以了。如果持這樣看法的人只是普通平信徒的話，那也無關緊要，然而令人憂愁的是，現在許多教會的同工，雖然作福音事工上十年，跑遍了大江南北，但因自身素質的局限，並不能很好地帶領家庭教會向深度廣度進軍。
家庭教會不僅在神學方面是空白，在宗教研究方面更是空白。在宗教研究方面，可以說，世界都走在教會前面很遠很遠了。如果我們在理論研究上毫不重視，那麼，中華文化基督化只能是一句空話。世人是如何研究宗教的呢？在我住的附近是四川大學，該校有一宗教研究所。根據他們發表的資料，我們可以看出他們在宗教研究方面是相當有深度廣度了，在他們面前，我們唯有汗顏，因為他們所作的是我們想都沒法想像的。
以下我願意花些時間來介紹「四川大學宗教研究所」所作的一些研究。從該所的研究和所開設的課中，我們看到我們可以學到許多東西，可以看到我們是何等的欠缺，也可看到世人對宗教的興趣，他們對我們的瞭解（不管是否真實）。
該所有如下五個主要方面的研究：
1．對各大宗教的歷史、經典、教理等方面加以的研究；對宗教現實問題調查研究方面投入人力物力。
2．各大宗教都不同程度的加強了與港澳台及國外的學術交流和相互的實地考察，他們對此進行追蹤研究。
3．該研究所的成果為黨政部門的政策決策提供咨詢。
4．致力宗教學的碩士，博士建設。
5．為配合國家西部大開發這一戰略佈署，對我國西部地區的民族宗教問題及民間信仰亦應加強研究。
該所開設了以下一些課程和研究：
1．宗教倫理學。包括基督教倫理、伊斯蘭教倫理、佛教倫理、道教倫理等等。
2．當代馬克思主義宗教理論研究。為處理好社會主義初級階段宗教現實問題提供理論指導。
3．當代西方宗教理論研究。
4．比較宗教學。這是一門新興的學科，國內已發表的著作有《中西宗教哲學比較研究》、《中西政教關係史比較研究》等。中國宗教學與西方有著諸多不同的特色，「中國傳統文化與宗教」不僅是比較宗教學問題，也是中西文化比較中的一個重要問題，它對於如何看待當今中國宗教現象有現實意義。
5．宗教社會學。 西方關於這方面的研究著作頗多，大致可分為兩類：一類是以概論性為主，一類是以具體社會調查為主。概論性的宗教社會學還有待於作進一步的研究；以調查為主的宗教社會學論文在我國已發表不少。
6．宗教政治學。研究宗教對政治的影響。
7．宗教心理學。這方面研究的難度較大，要求研究人員既要有宗教學的專業知識，又要有心理學的專業知識。
8．宗教文化學。這一研究涉及宗教與文學、藝術、科學、民俗等。瞭解這方面的知識就能對宗教文化現象作整體性的系統研究，從理論綜合的高度來揭示宗教文化現象的本質及其社會功能。
9．宗教與科學。越來越多的無神論者都意識到，科學與宗教信仰並不是根本矛盾，科學和宗教有著統一性的偏向。
10．宗教民俗學。宗教民俗和世俗民俗往往是相通的，特別在現代生活中，有著宗教民俗向世俗民俗轉化的趨勢，這是宗教向世俗化發展的一個重要趨勢之一。
任何稍有遠見的教會領袖都可以看到，以上的一些研究對於家庭教會的發展無疑也都是有著十分深刻的意義的。中華民族文化必須重建，必須有基督救贖的澆灌，而在重建之前我們必須對自己的文化有所瞭解，否則重建就無從著手。中國文化指的就是中國人的人生觀、世界觀和價值觀，而對其他宗教越瞭解，就越能幫助我們重建中國文化。
該研究所不僅重視宗教的理論，也對宗教現實問題進行研究，我們從中可以看到，這些研究其實對我們瞭解世界也是十分重要的。
1．中國宗教現實問題研究
（1）當前各宗教信仰現狀的調查研究
（2）中國當代宗教未來趨勢預測
（3）中國當代宗教如何適應社會主義社會的現狀調查研究
（4）我國宗教立法研究
（5）宗教信仰與社會主義精神文明建設
（6）關於正確區分和處理合法宗教與非法宗教活動的方針政策及法律依據的研究
（7）西南宗教文化旅遊研究
（8）港、澳、台宗教現狀研究
2．當代國際宗教問題研究
（1）當代國際上的宗教、民族矛盾與世界和平研究
（2）當代東南亞宗教問題研究
（3）當代梵蒂岡研究
（4）美國宗教研究
（5）海外新興宗教研究
（6）國際邪教現象研究
（7）當代宗教文化功能及其轉型
3．中國民間信仰現狀研究
（1）中國當前民間信仰研究
（2）媽祖信仰研究
（3）法輪功等邪教現象研究
4. 西部開發與宗教、民族問題研究
該研究所還對佛教、道教等都有深入的研究，以道教為例，從他們所開設的課程我們可以看出世人在這方面的努力：
1．中國道教思想史
2．道教考古
3．道教與中國古代科技
4．道教與民俗
5．道教倫理學說史
6．道教與儒釋的關係
7．道教心理學研究
8．道教宗派研究
9．台港澳道教研究
10．著名道教人物研究
11．道教現狀研究
當我們傳福音時，我們必須瞭解世人的人生觀、世界觀、價值觀，這種瞭解有時是自覺的，有時是不自覺的。然而我們必須看到，不僅是我們在瞭解世界，世界其實也在花功夫，在花大的功夫來瞭解我們。該所在基督教研究方面就是如此。在許多方面，甚至是我們家庭教會聞所未聞。他們收集整理資料，開展了中國基督教發展史、中國基督教神學思想發展演變、漢語神學研究、中國基督教本色化運動研究、傳教士在「東學西漸」中的作用、聖經漢譯史、中國教會學校研究、中國教會史料整理、基督教與儒釋道的對話、中國基督教地方志等方面的研究，其功夫之深由此可見一斑。
根據該所的介紹，他們馬上要著手研究的有關基督教方面的題目有：
1．中國基督教現狀研究
2．中國天主教現狀研究
3．基督教與現代西方哲學
4．基督教在少數民族中的傳播
5．中國基督教神學研究
中國基督教界提出要建設有中國特色的神學思想，國內學術界對此很重視，已經有少量文章探討中國基督教神學的歷史與現狀。研究該課題，有助於探討基督教如何與中國社會相適應問題、基督教與中國文化的融合問題、中國基督教與世界基督教的聯繫與區別問題。
6．中國各區域基督教（含天主教）研究
（1）閩台基督教關係研究
（2）雲貴川三省交界地區鄉村基督教現狀調查研究
（3）基督教與市民社會——我國市民身份基督徒研究
（4）西南少數民族地區基督教群體中「邪教」現象研究
7．基督教重要文獻整理與研究
近年來，基督教文獻的翻譯、整理和出版日益受到重視，如《清末教案》已出版5卷，但還遠遠不能滿足研究工作的需要。有關中國基督教重要會議文獻、明清天主教文獻、傳教士個人文集、國外基督教對華傳教文獻等均有翻譯、整理出版的價值。
從以上的簡介中，我們可以看到，世人對我們的研究是何等的深入。
今年中國家庭教會的異象之一是為伊斯蘭教信徒禱告，在不久的將來，開始向回教世界宣教。中國信仰伊斯蘭教的有10個少數民族，目前我們對伊斯蘭教的瞭解可以說也是零。而該所在伊斯蘭教的研究方面也有獨到之處。他們將伊斯蘭教研究劃分為中國伊斯蘭教研究和世界伊斯蘭教研究兩部分。關於中國方面，對於伊斯蘭教傳入中國的歷史、中國伊斯蘭教發展的歷史分期、伊斯蘭教中國化的研究，他們都有一定的基礎。在世界伊斯蘭教研究領域中，他們主要研究的是伊斯蘭教史、教義學、教法學、伊斯蘭宗教哲學以及當代伊斯蘭復興運動、伊斯蘭教與國家政治關係等。
既然我們對伊斯蘭教的世界認知依然是零，那麼如果透過他們的研究來幫助我們瞭解伊斯蘭教無疑是一個快捷的辦法。
最令人感興趣的是他們對少數民族宗教也進行了深入的研究。最近我國學者出版了有關少數民族宗教的不少資料，如多卷本《中國原始宗教資料叢編》，有關圖騰崇拜及研究薩滿教、東巴教、瑤學、彝學、儺祭儺文化等領域宗教論著的相繼出版，在此基礎上，他們繼續了這方面的研究。他們研究的課題有：
1．西部開發中的民族宗教問題研究
2．中國少數民族宗教與儒釋道的比較研究
3．中國少數民族宗教儀禮研究
中國少數民族宗教儀禮是宗教活動的主要方式，各民族宗教都形成了豐富的祭祀儀軌，儀禮對少數民族宗教的傳承有重要作用，也是少數民族民俗活動的主要內容。本課題要求從儀禮的歷史源流、儀禮的組織、儀禮的功能等方面進行系統的研究。
4．中國少數民族宗教神靈崇拜研究
中國少數民族有完備的神靈崇拜形式，自然崇拜、祖先崇拜都有極為豐富的內容和表現形式，只有瞭解這些才能真正瞭解少數民族的內心世界。
5．西南少數民族宗教史研究
西南少數民族由於歷史地緣關係，各民族宗教具有諸多共性。如西南少數民族的儺祭，梅山教在西南各少數民族中的遺存，漢族宗教對西南少數民族宗教的影響以及西方宗教在西南少數民族地區的影響等。
該所甚至對猶太教也進行一定程度上的研究，這對國人瞭解猶太教會有一定的幫助。我國大部分人因著政治的原因對以色列人都存在有偏見。在上幾期的「愛筵」中有幾篇關於以色列人的文章，在代禱事項中也有中東地區的位置。對以色列人的瞭解也是我們教會的當務之急。
目前在中國象「四川宗教研究所」一樣的機構和學府已有幾十個，這是近年來出現的令人鼓舞的現象，同時也是對我們家庭教會的一個提醒，是我們該對其他宗教作些深入仔細的瞭解研究的時候了。我個人的想法是，對每一個宗教的研究，我們中國教會至少得有五位專家。我們可現在就開始禱告，並為這工作做些準備。同時也呼籲，凡有呼召、有志在研究方面花功夫的年青弟兄姐妹應該積極回應時代的挑戰，獻身於這一宏偉的工程。同時，我們教會的領袖也應有異象，高瞻遠矚，積極地推動這一事工。培養這方面的人才，保守地估計，一個人得花少則7年，多則10年的時間，而且在財力上也是一筆為數不小的開支。這對於慣於花幾十百把塊錢差派宣教士的教會領袖，不是一件容易做得到的事。但是培養人才已是刻不容緩，請大家一齊為此舉手。
有人一定會說，即算我們有能力來投資做這樣的工程，會不會有很大的風險？外邦人研究基督教是從宗教的角度，那我們的年青信徒在這種情況下去讀會不會將信仰讀得沒有了？我認為不至於。在教會推薦年輕人去讀該專業的時候，可設立一定的標準，只有生命好的年輕人才可能被教會推薦。同時我們要看到，當基督徒進入這樣的研究所時，他們將更好地幫助研究所來研究基督教。如上所述，中國的研究所往往帶有給政府起咨詢的功能，相當於智囊團，如果研究所能真正認識基督教對中國文明的貢獻，那整個社會也就會對基督教改變態度。這是我們為什麼要盡可能在近期內派送年青基督徒進入宗教研究所的另一個重要原因。
